ch02 基督徒自由的兩個命題

基督徒自由的兩個命題

論基督徒的自由

基督徒的信心在許多人看來是件容易的事；不，甚至有不少人將其視為一種社會美德，彷彿如此；他們之所以這樣做，是因為他們從未親身經歷過，也從未嘗過其效力。因為任何沒有在苦難壓力下嘗過其精神的人，都不可能寫好它，也不可能理解別人寫得好的東西；而那些即使只嘗過一點點的人，也永遠無法充分地寫、說、想或聽它。因為它是一個活水的泉源，湧流直到永生，正如基督在約翰福音 4 章所說的。

現在，雖然我不能誇耀我的豐盛，雖然我知道我所擁有的何等貧乏，但我仍希望，在經歷了各種試探的困擾之後，我已經獲得了一點點信心，並且我能夠談論這件事，如果不是以更優雅的方式，那也肯定比那些迄今為止在沒有理解自己話語的情況下，就此問題進行討論的字面派和過於精微的辯論者，更具實質性。因此，為了給無知者開闢一條更便捷的道路——因為我只為這些人服務——我首先提出關於屬靈自由與奴役的兩個命題：

基督徒是萬物中最自由的主，不受任何人管轄；基督徒是萬物中最盡職的僕人，服從於每一個人。

儘管這些陳述看似矛盾，然而，當它們被發現彼此相符時，將極大地有助於我的目的。它們都是保羅自己的陳述，他說：「我雖是自由的，不受任何人管轄，但我卻甘心作了眾人的僕人」（哥林多前書 9:19），又說：「凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛」（羅馬書 13:8）。愛本身就其本性而言，是對所愛之物的盡職和順服。因此，即使基督是萬物之主，卻由婦人所生；生在律法之下；同時是自由的，又是僕人；同時具有上帝的形像，又具有僕人的形像。

讓我們從更深層次、更不簡單的原則來審視這個主題。人是由兩種性質組成的：屬靈的和身體的。就屬靈性質而言，他們稱之為靈魂，他被稱為屬靈的、內在的、新造的人；就身體性質而言，他們稱之為肉體，他被稱為屬肉體的、外在的、舊造的人。使徒談到這一點：「我們外在的人雖然毀壞，內在的人卻日漸更新」（哥林多後書 4:16）。這種差異的結果是，聖經中對同一個人有著相互矛盾的陳述，事實是，在同一個人身上，這兩個人是相互對立的；肉體與聖靈相爭，聖靈與肉體相爭（加拉太書 5:17）。